Les caractéristiques de la modernité. Disciple dissident de Freud, Carl Gustav Jung affirme que l'on ne naît pas individu, on le devient : l'individuation est « un processus par lequel un être devient une unité autonome et indivisible [131] » mais ce processus lui-même n'a cours qu'au prix d'une longue et difficile dialectique du moi et de l'inconscient : faute de s'y consacrer, un grand nombre d'humains succombent au Zeitgeist et aux lieux communs véhiculés par la société de masse : « seul peut résister à une masse organisée le sujet qui est tout aussi organisé dans son individualité que l'est une masse[132] ». La civilisation est elle-même devenue une machine, faisant ou essayant de tout faire mécaniquement », « si la technique témoigne de la force et de la victoire de l’homme, elle ne fait pas que le libérer, elle l’affaiblit et l’asservit aussi. Comment rouvrir la question de la modernité ? (...) (Or) la modernité n’accepte pas l’idée de nature humaine ; car pour elle, c’est l’homme qui invente sa propre nature au cours de l’histoire[13]. En France à partir de la fin des années 1960, les héritiers de ces trois penseurs seront considérés comme les fondateurs de la philosophie postmoderne. Citons deux exemples. nécessaire]. ». Commentant ce propos, le théoricien du langage, Henri Meschonnic s'en démarque vigoureusement et met en garde contre la tentation de « diviser la modernité, ce qui arrive quand on prend pour une évidence que l’urbanisme et l’économie, dans leurs conséquences quotidiennes, n’ont rien à voir » avec ce que célébraient les artistes et les intellectuels du XIXe siècle. Les idées réformatrices ont contribué à la valorisation de l’individu, qui est appelé à réfléchir par lui-même sur ce qui lui est bon ou pas[72]. L’un des aspects les plus étonnants de la démocratie, c’est l’insuffisance de l’éducation politique qu’elle donne à la jeunesse. Il est difficile de discerner si, dans ce genre de propos, il s’agit d’un constat de fait, d'un souhait, d’une constatation sociologique ou d’une construction imaginaire, élaborée à partir de l’idée qu’on peut se faire d’un homme imbu de la science. *FREE* shipping on eligible orders. Selon André-Jean Arnaud, directeur de recherche émérite au CNRS, ce qu'on entend par "mondialisation" n'est rien d'autre que l'imposition forcée à l'ensemble du monde des valeurs de "la modernité" : « Le processus de mondialisation emporte, au nombre de ses effets, un défi aux modes traditionnels de régulation juridique dont la conception plonge ses racines dans la pensée juridique et politique occidentale[62]. », Se référant au Discours de la Méthode de Descartes (publié en 1637), en particulier à la célèbre formule « nous pourrions nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature », Thierry Ménissier estime qu'« on assiste (au XVIIe siècle) à une rationalisation progressive de tous les champs de l'activité humaine — notamment en art, en pédagogie et en droit — et par suite les conduites elles-mêmes, soumises au droit, deviennent davantage rationnelles. ». Durant la Seconde Guerre mondiale, de nombreux collectionneurs et artistes surréalistes s’exilèrent en Amérique pour fuir la montée du fascisme et du nazisme en Europe. C'est ainsi que "le sens de l'histoire", l'historicité, va constituer peu à peu l'axe premier du concept de modernité et que va prendre son essor ce que l'on appelle la "philosophie de l'histoire". • La bureaucratie et ses agents qui la composent, les fonctionnaires, sont soumis à un certain nombre de règles et de caractéristiques propres à ce mode d’organisation. [5]. (...) La machine détruit l’intégralité et la coalescence anciennes de la vie humaine. Né au début du XIXe siècle avec Hegel, le concept de modernité s'est ensuite développé dans le contexte particulier d'une mutation sans précédent de la société occidentale, résultant de l'industrialisation et de l'urbanisation. Devant l'instabilité et le caractère fondamentalement éphémère de tout ce qui l'entoure, il a dorénavant le sentiment que rien ne lui survit, « J'ai vu en un an vingt fois plus de choses que tous les hommes n'en ont vu en 5 600 ans, « la modernité occidentale est conquérante et elle se donne comme exclusive, « Mais la modernité n'est pas seulement la ville précise, « la seconde vague de la modernité apparaît avec, « la notion de crise s’est (alors) répandue à tous les horizons de la conscience contemporaine. Pourtant, à cette même période, apparaît aussi une remise en cause à tous les niveaux des principes mêmes de la modernité. L’adjectif modernus commence à être employé systématiquement à la fin du XIVe siècle, pour désigner à la fois une nouvelle forme de dévotion et une nouvelle manière de philosopher : la devotio moderna et la via moderna[13]. Certains intellectuels identifient l'émergence du concept de modernité avec la naissance de la philosophie en tant qu'exercice de l'esprit critique et du libre examen : la pratique philosophique est ce par quoi les humains pensent par eux-mêmes, au moyen de la raison, du fait que celle-ci est à la fois réflexive et discriminante (le mot "critique" vient du grec krinein, qui signifie "trier")[35] : en posant l'exigence de se connaître soi-même, Socrate serait donc en quelque sorte le "premier moderne"[36]. Très liée aux idées d'émancipation, de croissance, d'évolution, de progrès et d'innovation, le concept de modernité constitue l’opposé non seulement des idées d'immobilisme et de stagnation mais des idées d'attachement au passé (tradition, conservatisme...) : « être moderne », c'est d'abord « être tourné vers l'avenir ». Un regard d'ensemble sur ces différentes "modernités" permet d'évaluer ce qu'elles ont en commun. La femme n'est pas la propriété de l'homme dont il peut disposer à sa guise. Notices bibliographiques sur quelques parutions récentes, Première modernité, seconde modernité : de Rousseau à Hegel, Heidegger, penseur de la modernité, de la technique et de l’éthique, Tradition-modernité : un clivage persistant des sociétés européennes, Religion(s) et modernité(s). Un développement durable, oui, mais moderne et humain ! La modernité n'est ni un concept sociologique, ni un concept politique, ni proprement un concept historique. En 1893, Émile Durkheim s'est interrogé sur ses conséquences sur la cohésion sociale, du fait du processus croissant de la division du travail et de la production en série[110]. • La bureaucratie et ses agents qui la composent, les fonctionnaires, sont soumis à un certain nombre de règles et de caractéristiques propres à ce mode d’organisation. Considérer ainsi la modernité, c’est se retrancher dans « des discours de spécialistes » et perdre ainsi de vue la globalité de tout un processus[21]. Condition: Good. Si l'on a longtemps opposé l'analyse de Marx et celle de Weber, certains s'efforcent sinon de les concilier, au moins les articuler, dont Löwith lui-même[96]. Deux ans plus tard, dans son livre Psychologie des foules, Gustave Le Bon (pionnier de la psychologie sociale) a observé comment le comportement d'un individu peut différer selon qu'il est isolé ou immergé dans une foule[111], Aux lendemains de la Première Guerre mondiale, le premier conflit où sont utilisées des armes "modernes" (tanks, avions, gaz asphyxiants...) mais aussi le plus meurtrier de l'histoire, une interrogation revient, récurrente : "est-il finalement bon que l'homme soit devenu moderne ?"[112],[113]. De plus, la modernité transforme le laid, pourtant défini comme inesthétique, en objet esthétique. Christian Wasselin, « Modernité. Il ne cite même pas Descartes, il cherche plus profond. Selon le sociologue suédois Göran Therborn (en), « les valeurs de la modernité sont tout d’abord celles de la religion chrétienne et de sa sécularisation, celles de l’État-nation et de la citoyenneté, celles enfin de l’individualisme et du sentiment de classe[33] ». (...) Ce n'est pas l'homme vivant actuellement qui est moderne, car alors tout ce qui vit aujourd'hui le serait ; c'est seulement celui qui a la plus profonde conscience du présent. Mais elles servent malheureusement des hommes avides d’argent, qui ne pensent qu’à s’enrichir par exemple en vendant des armes chimiques et nucléaires à des pays instables ou en dirigeant des organisations mafieuses de trafic d’organes. D'autres penseurs vont lui emboîter le pas, depuis des analyses très différentes mais avec pour point commun la dénonciation des prétentions de la raison à pouvoir penser et changer le monde : Nietzsche à la fin du XIXe siècle et Freud au tout début du XXe siècle. Les Cardinaux de la Renaissance et la modernité artistique. Les Bâtisseurs de la Modernité. Selon l'universitaire Alexis Nouss, cette difficulté vient du fait qu'il repose sur deux socles distincts : d'une part la science historique, d'autre part la philosophie morale et les disciplines dérivées. Selon lui, ce fait constitue l'un des premiers fondements du concept de "modernité"[51] car il « repose sur la croyance quotidienne en la sainteté de traditions valables de tous temps et en la légitimité de ceux qui sont appelés à exercer l'autorité par la domination[52]. Propos cité par Catherine Halpern, « La modernité, fille de la théologie ? De cet isolement provient la rupture de la communication entre les individus, seule capable de produire entre eux de la distinction. C'est ainsi qu'au milieu des années 1960 — qui correspondent à l'apogée de la période de forte croissance économique dite "Trente glorieuses" — quelques intellectuels considèrent que, sous l'effet du consumérisme, "bonheur" et "confort matériel" sont devenus des termes interchangeables. [...] Un monde artificiel pénètre un monde naturel et l'empoisonne. Verlaine et Rimbaud, Mallarmé et Valéry, Apollinaire et Saint-John Perse, Francis Jammes et Langages, interactions, représentations, Corps masculins et nation : textes, images, représentations, La « renaissance littéraire » africaine en débat, Le manifeste à travers les arts : devenirs d’un genre indiscipliné, « Banlieues » : entre imaginaires et expériences, Écrire et créer avec les villes en mouvement, Stumbling blocks. On part de l'évidence : « l’homme moderne ne veut plus entendre parler du christianisme, il a perdu la foi, l’Église ne mord plus sur la société, elle n’a plus d’audience, le message chrétien ne veut rien plus dire ». Ne rien tenir pour vrai et pour valable que ce que j’ai moi-même vérifié et pensé, tel serait le principe de la modernité, que Descartes a explicité en son temps. L'évolution de l'urbanisme fait partie intégrante de la problématique de la modernité[106],[107]. Pas de liberté, par conséquent, sans universalisme et sans individualisme. Mouvante dans ses formes, dans ses contenus, dans le temps et dans l'espace, elle n'est stable et irréversible que comme système de valeurs, comme mythe - et, dans cette acception, il faudrait l'écrire avec une majuscule : la Modernité. En définitive, affirme t-il, ce que l'on appelle "individualisme contemporain" doit être qualifié de "narcissisme"[134]. Cet humanisme prométhéen est le fondement de l’esprit moderne, qui fait de l’homme un dieu, en quelque sorte, contre le poids de la religion, des traditions et des coutumes. Les traits de la modernité (ces notes proviennent de l’article de Jean Baudrillard dans L’Encyclopédie Universalis.) Le thème de la modernité, comme celui du progrès, constitue l'un des principaux fondements de la pensée dite "humaniste". Karl Marx - Les Hiéroglyphes de la modernité. L’autonomie individuelle ne vise pas l’atomisation du tissu social, mais cherche seulement une forme de socialisation compatible avec le respect de la liberté individuelle. Modernité et postmodernité: un enjeu politique ? De fait, au début du XVIe siècle, l'image la plus connue de l'entrepreneur est celle du conquistador : l'homme qui, précisément quitte l'Europe pour découvrir et annexer, coloniser, de nouveaux territoires ; et qui, ce faisant, va y exporter ses propres valeurs et références : le christianisme et l'esprit d'entreprendre. L’uniformité et l’unité sont donc les caractéristiques majeures de la modernité. Non, humanisme et lucidité. De cet isolement provient la rupture de la communication entre les individus, seule capable de produire entre eux de la distinction. Par l’ébranlement des procédés artistiques et l’insolence des transpositions picturales, Le Déjeuner sur l’herbe de Manet représenta l’un des exemples privilégiés de l’œuvre moderne. Yesterday at … ». « Mais la modernité n'est pas seulement la ville précise Henri Meschonnic, elle est "les masses". En définitive, le moment suscitant le plus grand consensus est le XVIe siècle, siècle de la Réforme protestante, prélude de ce que le philosophe Marcel Gauchet appelle "la sortie de la religion"[157], c'est-à-dire celui de la prétention des hommes à s'autodéterminer, interpréter et conduire leur propre histoire sans se référer aucunement à la moindre autorité transcendante, voire en niant tout principe de transcendance (athéisme). La modernité a lancé ces excommunications à partir de la légitimité de sa pensée progressiste, une pensée de la … En 1983, l'historien Jean Chesneaux estime que « la modernité à laquelle se réfèrent (aujourd'hui) docilement économistes et urbanistes, dirigeants agricoles et gestionnaires socio-culturels, celle dont nous avons l'expérience et dans laquelle nous nous débattons, n'a plus grand chose à voir avec la modernité comme référence culturelle, celle qui fascinait Baudelaire, celle dont se réclamèrent Rimbaud, Mirbeau, Cocteau et tant d'autres, celle que Benjamin saluait sous les traits de l'Angelus Novus de Paul Klee[20] ». Frédéric Guillaud, La modernité : crise d'adolescence de l'humanité ? C'est sur cette base que des sociologues des XIXème et XXème siècles, tels que Jacob Burckhardt (par les liens d'un individu avec le spirituel ou la communauté), Ferdinand Tönnies (par l'importance de l'argent), Georg Simmel (destruction de cercles d'intérêts), ou Émile Durkheim (absence de règles de la vie moderne), expliquent l'apparition de la modernité. Dans la première phase (proto-modernité), elle est le fait d’ingénieux ; dans la seconde (post-modernité), d’ingénieurs. Certains, tels Levant Yilmaz, situent son orée au début du XIVe siècle, quand Dante et Pétrarque abandonnent le latin — la langue de l'Église par excellence — pour s'exprimer dans une langue vernaculaire, en l'occurrence le toscan[156]. nécessaire]. 8. Toujours en 1931, dans De la destination de l’homme. L’affirmation de l’individualité face aux normes et aux exigences supra-individuelles sera l’une des caractéristiques de la modernité. L’intérêt du parti, au sens matériel, prime l’intérêt général. Et en 1889, on retrouve "modernisme" avec le sens de "goût prononcé pour les idées rompant avec la tradition et la recherche de tout ce qui est moderne"[16]. Max Weber insiste au contraire sur la continuité qui existe entre les deux périodes, en affirmant que c'est au Moyen Âge que se construit le monde moderne. Citot propose cette réponse : « La culture apparaît comme une libération collective de l’homme par rapport aux impératifs de la nature, et la singularité individuelle entend se libérer à son tour de ce collectif, dont les normes transcendantes le placent dans une posture d’hétéronomie. BAUDELAIRE ET LA MODERNITE Un poète « moderne » qui refuse la modernité ? », Selon Chaunu, l'idée de modernité s'inscrit vraiment dans les esprits au début du XVIIe siècle, en 1609 exactement, quand Galilée utilise une lunette — utilisée jusqu'alors dans les situations de guerres — pour observer le ciel et quand, l'année suivante, il écrit : « J'ai vu en un an vingt fois plus de choses que tous les hommes n'en ont vu en 5 600 ans[n 4]. Woonhuizen Industrialisering van de bouwtechniek. La principale idée véhiculée et promue par le concept de modernité est l'idée d'autodétermination : « le principe essentiel de la modernité est la liberté (ou plutôt) la faculté de s’autodéterminer. Il touchera divers domaines de l’art et des lettres, la littérature, la peinture, la sculpture, l’architecture, mais nous nous concentrerons ici sur le courant pictural. Les barres de compàs no s'usaven i les figures eren generalment més llargues que les usades actualment; la unitat de pulsació era la semibreu o rodona. ». Les sociétés de l'Europe occidentale ont connu au cours des XVI et XVII siècles une série de mutations économiques et politiques qui culminent avec la Révolution industrielle en Grande-Bretagne et la Révolution française de 1789. En premier lieu, pour assurer l’existence de la bureaucratie, la propriété privée et la … Un des postulats des théoriciens de la modernité et du progrès repose sur l'idée que les individus sont non seulement « autonomes » par rapport au processus historique mais que chacun d'eux dispose de la capacité d'en infléchir le cours en exerçant ses responsabilités. Autre sujet de débat : alors que la question de la modernité est le plus souvent circonscrite à l'Occident, certains intellectuels estiment que l'on peut considérer que l'Extrême-Orient a été "plus moderne" que l'Occident ou "plus tôt". ». Se pose alors la difficulté de définir celui-ci. Vers 1620, l'Anglais Francis Bacon développe une théorie de la connaissance basée sur l'expérience[161]. De manière paradoxale, les fondateurs de l’art abstrait, Kandinsky, Mondrian et Malevitch, recoururent à des doctrines surannées, en particulier le spiritualisme, la théosophie ou le nihilisme, afin de légitimer leurs pratiques nouvelles et intuitives. Découvrez en détails les caractéristiques de la nouvelle console Diamond9 d' Avolites! Dès la fin du XIXe siècle, les premiers sociologues se sont penchés sur cette soudaine évolution. À l’inverse, les déclarations théoriciennes du surréalisme, radicales et polémiques, suscitèrent un nouvel académisme. C'est donc sur l’humanité toute entière, plus exactement sur sa capacité à capitaliser la rationalité du savoir au fil du temps, que repose selon lui le « progrès » de l'humanité. Les néo-impressionnistes furent les premiers à nourrir le sentiment d’être historiquement en avance sur leurs contemporains. En 1938, Eric Voegelin introduit la notion de "religion politique"[125] et en 1944, c'est au tour du Français Raymond Aron, fervent lecteur de philosophie allemande, de formuler le concept de « religion séculière », en deux articles parus dans La France libre. Le protestantisme a-t-il quelque chose à dire à la modernité ? Les Lumières n’auraient pas été possibles sans la Réforme : en prenant leurs distances avec l’Église, les réformateurs ont commencé à penser la notion de résistance au pouvoir politique. Friedrich Ohly, « Synagoga et Ecclesia », in Paul Wilpert (dir. Là encore, toutefois, les points de vue divergent : à quand faire remonter l'humanisme ? Les bourgeois veulent un autre art : ils financent des beffrois, qui concurrencent les clochers. ». » (à l'université Grenoble-Alpes en 2009), l'universitaire Thierry Ménissier écrit : « (On entend par) modernité toute la période qui commence à partir de la fin du Moyen Âge et qui dure encore aujourd'hui. D'autres intellectuels, plus rares, font remonter les origines du concept de modernité à l'Antiquité grecque[3]. Et dès lors que celui-ci s'incarnait dans la figure de l'entrepreneur et qu'il allait sans cesse prendre de l'ascendant par rapport à l'homme d'Église et l'homme d'État, le concept de modernité ne pouvait qu'être exporté dans l'ensemble du monde. Modernisation de l’islam ou islamisation de la modernité ? Elle est donc l’affirmation par l’homme de sa position de fondement. La modernité est un concept désignant l’idée d'agir en conformité avec son temps et non plus en fonction de valeurs, considérées de facto comme "dépassées". Si elle fut définie comme perception et représentation du présent, « assentiment à l’immédiateté », la modernité, prise dans le cycle continuel du temps, fut sans cesse encline à la décadence et au renouvellement. Mais les choses sont d'emblée complexes, car à côté de cette signification générique, le terme possède deux acceptions historiques plus précises :- première modernité, à la Renaissance : en fonction des thèmes humanistes – par référence aux « Anciens » considérés comme des « classiques » (...) ;- deuxième modernité, à partir du XVIIIe siècle : rupture explicite et forcée avec les Anciens. », Non seulement le thème de la « crise de la modernité » est devenu récurrent dans les sciences humaines tout au long du XXe siècle mais aussi, plus largement, celui de « crise ». L’individualisme ainsi compris n’implique aucune désocialisation ou repli sur soi égoïste . Le capitalisme étant principalement l'oeuvre de protestants pratiquant une forme d'ascétisme, "l'Esprit du capitalisme", selon Weber est d'origine religieuse. View all copies of this book. ». Sous l’impulsion de Pollock, Newman ou encore Motherwell, l’expressionnisme abstrait, caractérisé par « une coïncidence parfaite de l’émotion, du geste et du tracé » (p. 122), apparut comme l’ultime avatar de la culture d’élite.
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